名士，意味着一种自由。中国古代的名士们，或放歌山林，或脱略形骸，或寄情于艺术，以独特的方式来获得精神上的自由。他们是尘俗世界的传说，也是君主时代避免与统治者合流的自由知识分子。

中国的第一个名士应该是庄子，从某种意义上来说，他是名士们的鼻祖。道家文化到他手中之后演绎出一股浪漫色彩和飘缈风度，这也是后世很多名士尊崇他的原因。虽然两汉时期[注: 思想介绍儒家自孔子死后便分为若干家，其中尤以孟子、荀子影响最大。汉代只有孔子被神化，称为圣人，孟子和荀子尚为等而下之的仁人。儒风大盛，但从道家延续下来的旷达气度和逍遥境界并未消湮。到了汉末魏晋时期，由于汉王朝的覆灭，占主流的儒家文化开始出现松动。以竹林七贤[注: 竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。他们在生活上不拘礼法，晋代成为知识分子们的效仿对象，以至于东晋时期的王谢两大家族很多贵族子弟都以名士自诩。且不说他们在政治上的作为，单凭他们在文化史上的闪亮瞬间也足以自傲。名士们的铮铮傲骨，飘逸风姿，狂放气度，像一组伟岸的雕像一样树立在中国文化史上。后世为他们冠以一个特殊的称谓——魏晋风度。魏晋风度成为对知识分子的极高赞誉，也成为后世名士们的底色。

正是因为名士们的生存状态是特殊的，所以才会有精神上的自由。他们掌握知识，但却不在封建统治体制之内。文化的力量在此显示出特殊的魅力，他们把自己的精神世界建立在了文化领域，这就使得他们的精神能够长存，并且形成了一种名士文化。这种文化需要特殊的性格，特殊的人格才能炼成。光靠附庸风雅是无法懂得这种文化的魅力的，当然对他的精髓也无法触摸到。只有那些乘风驭露，心境空明，和天地精神独往来的人才能成为真正的名士。他们或狂，或怪，或痴，或多情，或孤高，或落拓不羁，或骇世惊俗……留下了无数令人闻之向往的故事。他们的故事是绝尘的，是没有烟火气的，有时候你会觉得他们不应该是人，而是仙。比如嵇康，那样一个人只能是死，因为恶浊的时代容不下他。同样，他们留下的声音，他们的哲学也是绝响，他们去了之后这一切就再也不存在，也不能复制。

魏晋名士固然已经作古，但魏晋之风却流传下来。陶渊明、王绩、陆羽、林和靖……名士们留下的文化就像是汇入大河的一股最具活力的水源，影响了一代又一代知识分子，这种魅力在时代变革时期尤其明显，无论是明清交替时的顾炎武、王夫之、黄宗羲，清末的谭嗣同、秋瑾，还是民国初期的章炳麟、黄侃，都闪烁着名士风采。这种风采不会随着时光的流逝而消失，反而会不断闪现，不仅昨天，今天，还有明天，每一代知识分子身上都会闪烁出这种品质，这种从古代知识分子身上流传下来的名士色彩。

他一生不以功名显露，不愿做官，却高自期许，以布衣之身而藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象，以大胆反抗的姿态，推进了盛唐文化中的英雄主义精神；并因此留下了高力士曾为他脱靴、杨国忠曾为他磨墨的民间传说。《李白戏权贵》的传说是这样的：天宝元年（742），李白来到京城长安（今西安）赶考。他听说主考官是太师杨国忠（此人是皇帝宠幸妃子杨玉环之兄），监官是太尉高力士（此人是宫中太监总管），二人皆系爱财之辈，倘不送礼，便纵有天大的本事也得落第。而李白偏偏一文不送。考试那天，李白一挥而就，交了头卷，“下笔千言，倚马可待”。杨国忠一看卷子头上李白的名字，提笔就批：“这样的书生，只好与我磨墨。”高力士则说：“磨墨还算是抬举他了，只配给我脱靴。”便叫人将李白轰出了考场。

一段时间过后，某国有名番使前来长安递交国书，上面全是一些密密麻麻的鸟兽图形。唐玄宗命杨国忠开读，杨国忠如见天书，那里识得半个？满朝文武，亦无一人能辨认。唐玄宗高太尉赶出。今见此二人押班，臣神气不旺。请万岁吩咐，让杨国忠为臣磨墨，高力士与臣脱靴，这样臣方可意气大涨，灵感突至，也才能口代天言，不辱君命。”唐玄宗用人心急，也顾不得许多，就依言传旨。往日狂妄的杨国忠气得半死，忍气磨墨，然后捧砚侍立；往日骄横的高力士也只好强忍怒火，双手亲自为李白脱靴，捧着跪在一旁。李白这才舒了一口气，写了一封代大唐天子陈述利害的诏书。番使看了后，被他的非凡才华吓得魂飞魄散，赶紧跪在玄宗面前，连连叩头谢罪。故事显然过于夸张，却能说明，李白就是这样一个很有骨气、蔑视权贵的人。其实，李白生在西域地区，又曾长期在西域生活，熟悉番邦文字并不奇怪，而不是他真的有多神了。

名人介绍

李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号谪仙人，汉族，绵州昌隆县（今四川省江油市）人，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为诗仙。与杜甫并称为李杜，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即小李杜区别，杜甫与李白又合称大李杜。

其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，李白词享有极为崇高的地位。

《驾去温泉后赠杨山人》原文翻译及赏析

少年落魄楚汉间，风尘萧瑟多苦颜。自言管葛竟谁许，长吁莫错还闭关。

一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。

幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。王公大人借颜色，金璋紫绶来相趋。

显然不是嘛，转世是一种宗教思想，并不符合自然科学。

当时结交何纷纷，片言道合惟有君。待吾尽节报明主，然后相携卧白云。

【译文及注释】

译文

我年轻时在楚汉一带落魄失意，到处受到冷遇，流落风尘而郁郁寡欢。自言有管葛之才而有谁推许？

只好长吁短叹，闭门谢客，在家赋闲。一旦天子垂顾，加以佛拭之恩，我则尽心竭力以尽忠心。

忽蒙天子白日之光垂照，我如同胁王两翅，直飞青云之上。

有幸陪天子銮驾东入鸿都之门，身骑官中之龙马，好不威风。

这时王公大人无不借我以颜色，金章紫绶之高官也来奔走相趋。

当时与我结交的人是何等之多，但只有您才与我真正地志同道合。

待我尽节报效明主之后，我要与君一起隐居南山，同卧白云。

注释

在《宋史》上,宋朝的历史,在十帖三册四百四十四卷,记载著唐朝的诗仙李白,他转世到了宋朝,名字叫做郭祥正,这是历史的记载,真有其人。

温泉：即温泉宫，天宝六载改名华清宫，在今陕西临潼县南骊山上。山人，指隐士，隐士常住山林，故称山人。驾，皇帝的车子，李白拉屎的视频，这里代指皇帝。落魄：不得志。楚汉间：今湖北汉水流域一带，古属楚地。风尘萧瑟：指流落时奔走在风尘之中。萧瑟：风吹的声音。管：春秋时辅佐齐桓公成就霸业的管仲。

温泉：即温泉宫，天宝六载改名华清宫，在今陕西临潼县南骊山上。山人，指隐士，隐士常住山林，故称山人。驾，皇帝的车子，这里代指皇帝。落魄：不得志。楚汉间：今湖北汉水流域一带，古属楚地。风尘萧瑟：指流落时奔走在风尘之中。萧瑟：风吹的声音。管：春秋时辅佐齐桓公成就霸业的管仲。

根据《宋史》十帖三册四百四十四卷记载,唐朝的著名诗人李白,转世到了宋朝,名字叫做郭祥正。还有南北朝时代的梁元帝,他的前生是一位出家人,他的名字叫眇目僧,这也是出自《南史梁纪》一帖三册八卷。还有天人转世的记载,例如出自《唐书。

葛（gé）：三国时辅佐刘备成就蜀汉事业的诸葛亮。许：认可。莫错：冷落寂寞。闭关：关门。垂：受到垂青。拂拭：擦拭。输：送。丹：赤心。雪：洗，使呈露，指全部露出来。忽蒙白日回景光：骤然间受到皇帝的恩遇。蒙：受。白日：指皇帝。回：返照。

长子:伯禽,一生追随其父左右.李白死后,伯禽留在其父逝世之所,安徽余乐(今安徽宣州),伯禽有两女,生活窘困,嫁于当地农夫.宣州太守因其祖父之名欲将其二人改嫁当地富商.可二女皆为贞洁之人.从一而终,不愿改嫁!伯禽亦有一。

景光：日光。比喻皇帝的恩遇。直上青云生羽翼：长上翅膀，直上青云，飞黄腾达。幸陪鸾（luán）辇（niǎn）出鸿都：走出了翰林院荣幸地去陪从皇帝。鸾辇：皇帝坐的车子。鸿都：东汉时宫廷有鸿都门，文学之士都集中于此，这里指翰林院。身骑飞龙天马驹：我骑着宫廷里飞龙厩养的骏马。

飞龙：唐禁中马厩名。唐代宫廷马厩有六个，以飞龙厩养的马为最好。天马：相传是西域大宛国产的好马。驹：骏马。唐制，翰林学士初入院，赐中厩马一匹，谓之长借马。其时李白供奉翰林，故得骑飞龙厩马。王公大人借颜色：封王封公的大贵族都以笑脸相迎。借颜色：犹言给面子。

借：给。颜色：故作笑脸。金璋（zhāng）紫绶（shòu）来相趋：带着铜印和紫色印带子的大官僚都跑来同我交往。金章：铜印。汉制，垂相、太尉、列侯、将军，皆金印紫纷。见《汉书·百官公卿表》。此以金章紫绶指朝廷大官。紫绶：紫色系印的带子。当时戴紫色印带子的是最高级的官。这里以金章紫绶代指大官僚。

趋：跑，趋奉。当时结交何纷纷：当时同我交往的人是那么多。片言道合惟有君：通过一两句话就能看出志同道合的只有您。君：指杨山人。待吾尽节报明主：等我尽到了一个臣子的义务，报答了贤明的君主。然后相携卧白云：然后同您并肩携手去隐居。卧白云：指到山林隐居。

【作品鉴赏】

《驾去温泉后赠杨山人》此诗语言通俗易懂、言简意赅，结构严紧，讲述诗人少年时落魄之状

此诗前一二句通过叙铺手法，写诗人年青时在楚汉一带流落落魄不得志、奔走在风尘之中的愁苦回忆。落魄、风尘、萧瑟、多苦颜，勾画出一副诗人流落不得志、凄凉冷清的感伤景致。三四句写诗人经常以管仲、诸葛亮等人物自比，对他们自布衣一举而为卿相干一番进步事业衷心向往。长吁莫错，流露出社会现实的残酷，诗人政治抱负难以实现的痛楚与无奈，表现出诗人怀才不遇、壮志未酬的失落之情。五六句写诗人幻想得到唐玄宗赏识提拔，通过辅佐唐玄宗来实现自己的政治理想。

骑飞龙、天马驹、借颜色，侧面衬托出诗人政场得意的声势浩大。十一十二句写诗人夸耀自己受到皇帝恩宠的地位，也揭露了统治集团中趋炎附势、黑暗腐朽的情形。借颜色、来相趋，突显官僚贵族追求功名利禄的真实写照。十三十四句通过杨山人与官僚贵族的鲜明对比，表现出诗人对腐朽权贵的鄙视和厌恶。惟有君，侧面赞美杨山人清绝超拔、不与官僚贵族同流合污的品格，能起到点明题旨、升华主题的作用。末两句写诗人辅佐君主实现政治理想抱负后归隐山林的愿望，流露出诗人不追求功名利禄，只愿卧白云的浪漫洒脱情怀。

《驾去温泉后赠杨山人》表现出了诗人不追求功名利禄，只愿卧白云的浪漫洒脱情怀

末两句写诗人辅佐君主实现政治理想抱负后归隐山林的愿望，流露出诗人不追求功名利禄，只愿卧白云的浪漫洒脱情怀。此诗语言通俗易懂、言简意赅，结构严紧，前四句写诗人进入长安之前，自己虽然有理想和才干，但不为当权者所用，只好四处流浪。侧面衬托出唐玄宗统治集团的昏庸腐朽统治之下，具有进步政治理想的人才受到了排斥与打击。接而中间八句是写诗人终于受到唐玄宗的提拔，因而感到扬眉吐气、激昂青云。

诗人觉得实现自己政治抱负的时候到了，流露出地主阶级知识分子那种一旦得志，受宠若惊的庸俗的一面也随之溢于言表。最后四句是写诗人自己决不跟那些腐朽的官僚贵族一样去追求功名利禄，而是选择实现政治理想之后就归隐山林。待吾尽节报明主，是他把实现自己政治抱负的希望唐玄宗的真心话。诗人希望通过辅佐君主，施展自己的才能，实现自己的政治理想，报答君主的恩遇。

(犯了天条,被贬下界的神仙).从此,李白就被当作太白金星转世了.所谓"谪仙人""诗仙"也都是从这个故事中来的.而"酒中仙"的说法,是来自杜甫的"李白一斗诗百篇,长安世上酒家眠.天子呼来不上船,自称臣是酒中仙".

这时的李白还没有认识到唐玄宗已经完全成为一个顽固的大地主特权阶层利益的代表者，而是认为，只要有好的宰相，唐玄宗是会继续贤明起来。这只不过是李白的幻想罢了。李白在许多诗中提到退隐，这首诗里也要卧白云。李白所要的是在实现自己的进步的政治理想之后，不追求功名利禄，退出仕途，这与一般封建士大夫在不得志时那种逃避现实的归去来兮是有区别的。